论尼采的《悲剧的诞生》
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1869年， 25岁的尼采被破格任命为瑞士巴塞尔大学古典语文学教授。受德国浪漫主义思想传统影响，青年的尼采内心中鼓荡着一种怀疑与批判一切的浪漫精神。
我们知道浪漫哲学源于对启蒙理性哲学的反驳，其泾渭分明地倡导一种对哲学之真的要求，即诗。以浪漫的诗性所幻化出的某种方式去感受世界上的一切存在，除却思维活动中对客体表面东西的依附，使人的精神摆脱客观世界上的一切存在的诱惑，使主客观之间形成一条没有阻碍的平坦大道，自在地往来。
正是在这种诗意的幻想中，尼采对生命主题进行重新考量和验证，我们可以看到，他秉承一种浪漫的批评精神，有刺激性趣味的语言，最后终于完成了他诗化形式的著作《悲剧的诞生》。
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1881年，尼采著作的《道德系谱学》运用系谱学方法分析道德问题，重新估定人的价值与标准、价值之间的关系，以及在一定情境下将各种价值链结为一体的判断。
尼采当时秉持了一种浪漫派精神，以自我的主观意识去设定客观非我的本体性之思，运用格言的形式驱驰自已的语言行为展开追问，以丰富的想象力和飞扬的诗心去展开写作，使他的写作风格显出独特的个性色彩。
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尼采是以叔本华的悲观主义世界观为依托，去解释希腊人的天性和希腊文化的本质。从表面看，叔本华似乎并没有超出康德哲学的范围，其实他已对康德的先验认识形式进行了两个方面的改变：一是转向了唯我论，另一方面转向了非理牲的直观。
叔本华是以谢林、费希特关于非理性意志的和意志的直观性为基础，确定自己非理性的生命意志哲学。叔本华认为康德的现象和物自体之间所持的区分观是合理的，对同时代的费希特、谢林、黑格尔取消物自体持不同的观点，叔本华认为物自体可以通过直观被认识，他将之视为独立于时间和空间的，理性和知识都是从属的，即意志才是所有的主导。人们一旦进入审美的沉思时，意志便逃离了这一审美的过程。而人生本来是与痛苦相伴的，受意志的支配，人们在意志被审美所抛却时又是多么的痛苦和空虚。
而原本尊重叔本华生命意志说的尼采却说： “个人所遭受的巨大痛苦，人类认识的不一致，最终认识的不可靠，能力的不平等，这一切使个人需要艺术。 ”尤其是悲剧艺术能够使人忘记死亡和时间，以个体的生命意志力为主体，使一切现象和客体从其内部发出并被其支配。而悲剧艺术的本质，也是最内在的核心，是使人感知到某种神圣的东西，去化解掉人类所要经历的苦难，给自己带来除却痛苦后的欢乐，唯有艺术能化苦难为欢乐。
尼采反对现代工业文明为主要标志的现代社会所产生的各种实证主义、科学主义，反对人们以数学和科学实验相结合的机械的思维方式去解读人们现实的生活方式和看待艺术问题。
尼采指出，现代工业文明使现实的人失去想象、激情和创造力，使孤独的情绪和寂寞的灵魂无法得以妥当安置。所以他提出“用艺术家的眼光考察科学，用人生的眼光考察艺术” 的主张。
对叔本华《作为意志和表象的世界》中所言：“促使一切悲剧性的东西兴起的真正推动力是这样一种认识：现世，即生命，不能给予我们真正的满足，因而不值得我们对它忠诚，此乃悲剧精神之所在，它引导人们听天由命。 ”尼采说用这种论调使他在谈论狄俄尼索斯精神和伟大的希腊问题时，掺进了时下流行的东西，从而败坏了它。同时，他认为现代性本体状态的浪漫主义运动，权力意志立场导致的种种固化的格式，愈来愈失去对抗庸俗社会现状的力量，而终归于一种虚无主义。
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尼采说：“透过生活之镜，伦理道德意味着什么？ ”哲学、道德和宗教这些颓废的形式，扼杀了人的自然的旺盛的甚至原始狂野的生命力，使人对生命个体意志的存在，抑或个体身份的社会认定发生缺失和错位的痛苦。
存在学说是西方哲学的基础，从古希腊哲学家巴门尼德在《论自然》提出思维与存在是同一的命题，以及你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能说出它来，因为能够被思维的和能够被存在的乃是同一回事等命题开始，存在这个真理之道，就一直受到西方哲人的不断探讨和争议。
存在问题使人们认识到感官世界是虚妄的，感官世界认识和证明到的世界是假的，是为人的理性所容纳和利用的世界。而在其背后是一个本身存在的真实世界，是用我们的知识和理性才能理解、认识和证明到的真实世界。
巴门尼德开创的形而上学论证，深刻地影响了苏格拉底和柏拉图，以后的哲学家无不对存在发起追问。而尼采大呼：不存在者不存在，存在者存在。由于存在哲学的发展，人类幸福的完善模型最终指向柏拉图的理念说，即理念通过概念而认知的非物质的存在。而概念是苏格拉底对一般性的东西通过归纳法得到的，柏拉图是苏格拉底学说的忠实信徒，他的理念离不开苏格拉底概念，这样由德性、概念、认识、理性与洞见建构起了柏拉图学说的中心，也使柏拉图主义最终走向虚无主义。
尼采反对虚无主义，即反对柏拉图主义，反对形而上学，反对巴门尼德等人所犯下的巨大的逻辑罪恶。从《悲剧的诞生》开始的悲剧思想意识，到永恒轮回、权力意志、上帝之死到超越善恶之外的查拉图斯特拉的超人理论，都是基于反对形而上学的目的所取得的成果。而《悲剧的诞生》中的日神精神与酒神精神概念，奠定了尼采哲学的美学基础，且将日神精神与酒神精神的二元对立观，由始至终地贯穿于他的思想体系中。
狄奥尼索斯是酒神，是本能之神和醉后狂喜、狂乱之神的代表，也是音乐之神。酒神精神更古老的先于日神精神的存在，尼采说：“它不是作为个性，而是作为众生一体，与它的生殖欢乐紧密相连。 ”
酒神精神从情绪表现上讲是一种原始的本能冲动，一种反理性的生命情绪爆发，使生命意志的不间断性运动，不断地产生出巨大的破坏力去毁灭个体生命，在不断的毁灭中催生出新的更富活力的个体生命，使宇宙生命生生不息的得以永恒轮回。所以说酒神精神的解构性力量是不断的摧毁了个体，而强大的生命意志不断地激活生命的轮转程序，不断地使个体还原其现象的本初和毁灭。
尼采认为，从生存获得更大成果和最大享受的秘密是：生活在险境中，让自己变得卓越。酒神精神的一个重要标志，乃是支配你自己，成为你自己，使你自己坚强。
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《悲剧的诞生》渴望一种新观念、新主义的发生和高扬起新的社会精神，以摧毁一切旧的思想观念和艺术形式。在尼采那里，酒神有一种力量使人与自然、人与人、人与神之间的界限消失，使人和酒神及所有的他者皆进入到一种“无”的状态。人的创造力是日神所不能克服的，只有依赖酒神去化解和认识。
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强力意志观源自《悲剧的诞生》。强力意志是求取强大力量的意志，强化力量的意志。海德格尔曾指出，作为艺术的强力意志，尼采第一个意识到其危险的民族是养育天才的民族。
强力意志是表示一切存在者之基本特征的名称。它是我们所达到的终极事实。在尼采看来一切存在都是一种生成。但这种生成具有意愿行为和活动的特征。
为此，海德格尔将尼采的强力意志视为一切存在的根本性质，去指示一种强力的竞争性力量，人只有在具足强力的竞争力量时才能够爆发出本能的吞噬一切的力量，使自己伟大的生命景象不断得以更新和彰显。
作为人，我们应该以强力意志去重估一切价值。做一个超越世俗的超人，超越这个时代，超越自身的局限。为此，尼采大声疾呼上帝已死，这意味着缘于上帝意志所建立的所有秩序都要随之衰亡，在失去了上帝的世界中，诸如宗教、道德、哲学、科学和文化艺术的各个方面的存在价值要由“超人 ”来予以重新估定，其实是要由人纯粹的个人意志来重新厘定价值的存在与否。
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尼采认为真正导致悲剧消亡的是苏格拉底科学乐观主义影响下的表面平静，是日神平静快乐的理性。于是他的长矛直指苏格拉底，他说：“导致悲剧消亡的是道德的苏格拉底主义、辨证法、理论型的人易于满足和生性对快乐的追寻。 ”
叔本华以一种无对象的意志和绝对无理性，无穷无尽地去创造一己的意志世界。尼采的洞见是不以一个无所不包的理性体系为座标，而是以非理性的生命意志，以满足自我生命意志为目的，他引用查拉图斯特拉的狄俄尼索斯的话——通过给我学会大笑和舞蹈以彻底的自由，置宗教、道德于不顾，反形而上学，嘲讽浪漫主义及其产生的基督教义那样结束自己的一生。
结语：
尼采的超人哲学认为世界诸般现象起源于原始生命本能，是无理性的意志滥觞和强力意志的自我彰显的结果。我们不仅要想尼采为什么特别注重到酒神现象，悲剧意识不仅仅是古希腊人对于生存痛苦的深切感悟，以及用纵欲自弃的状态来遣散痛苦，更可以理解的是酒神与日神在权利和意志、快乐与痛苦等在巅峰状态下，都可能走向非理性的状态，纵欲是酒神和生命意志强盛的人不可或缺的必然，不过是表观的类型和形式有差别而已。
在快乐与痛苦两极的纵欲具有非凡的快感，而纵欲在此有着平衡快乐与痛苦，升腾与坠落达到一种新状态的巨大能量，自我生命意志、强力意志与世界诸现象的发生发展与完善，循环与轮回，也许正是酒神精神所造就出的无所顾忌的纵欲与得意的圆满。
